ВЕЙОВИС/ВЕТИСЛ
Вейовис
считался царем Подземного мира, о чем говорится у Цицерона, который называет
Вейовиса (Veiovis)
подземным Юпитером этрусков.
Роль Вейовиса
как одного из хозяев Подземного мира подчеркивается тем, что во второй главе в
сочинении Марциана Капеллы Вейовис вершит суд над злыми духами.
На модели
бронзовой печени для священных гаданий бог Вейовис обозначен как Ветисл и
находится в 15 регионе. У Марциана Капеллы в том же 15 регионе находится бог
Вейовис (Veiovis). То,
что Вейовис – подземный бог, подтверждается тем, что его имя написано в самой
неблагоприятной, пятнадцатой клетке на кайме в левой части модели печени из
Пьяченцы. Его имя встречается также в тексте на пеленах Загребской мумии.
Вейовис был довольно почитаемым богом: известно поклонение Вейовису на римском
Капитолии. Согласно Авлу Гелию, статуя Вейовиса на Капитолии изображала юного
бога со стрелой в руке, стоящего рядом с козой, которую ему приносили в жертву
(ср. «библейский козел отпущения грехов»). Этот же ритуал, по Фесту,
предполагал приношение мертвым.
Атрибутами
Вейовиса были коза и стрелы громовержца. У этрусков важнейшие боги могли
распоряжаться громовыми стрелами, а у греков громовые стрелы принадлежали
только громовержцу Зевсу. Наличие громовых стрел выводит Вейовиса в сонм высших
богов.
Рассмотрим
имя Вейовиса, который у римлян именовался Вейовис/Ведиовис/Ведий. Частица «ve» обозначает отрицание,
корень «Diovis»
означает «Юпитер» или «бог», из чего следует, что Вейовис – «не бог»,
«антибог». Следовательно, Вейовис противопоставляется небесному богу Юпитеру, и
становится понятным, почему он назван Юпитером Подземного мира.
На роль царя
Подземного мира существует еще несколько претендентов. Одним из претендентов на роль Вейовиса
предстает царь Загробного мира Аита. То, что Вейовис – царь Подземного мира, не
противоречит тому обстоятельству, что царем Загробного мира был Аита. Загробный
мир – мир посмертного воздаяния души, но подземный мир – мир хтонических сил.
МАНТУС
Мантус – имя этрусского бога Подземного царства.
Боги Подземного мира Мантус и Мания упоминаются Сервием. На модели печени
Мантус, возможно, соответствует богу Ветислу.
Существует
большое количество мнений об этом этрусском боге. Кратко приведем основные их
них. По мнению О. Мюллера, Мант – не кто иной, как демон Харон. Герхард
отождествлял Мантуса с одним из встречающихся на зеркалах и фресках демонов,
изображенных с короной на голове.
АИТА
Бог Аита – этрусский
владыка Загробного мира, что следует и из того, что он изображался в короне и
со скипетром. Иногда на фресках в этрусских гробницах его можно видеть с
волчьим или собачьим скальпом на голове или шлемом в виде волчьей головы.
Из сравнительной
мифологии индоевропейских и средиземноморских народов известно, что волк-пес –
проводник в царство мертвых. Примером этому может служить хотя бы египетский
бог Анубис.
Аита/Аид – общий
персонаж греческих, этрусских и римских мифов. Древнегреческий Аид, скорее всего,
бог догреческого происхождения. Его изображение встречается на троне в
догреческих Амиклах.
Греческий Плутон/Аита имеет
атрибутом двузубец (вилы) как обозначение его вторым братом царя богов
громовержца Зевеса. Его имя означает «безвидный, ужасный» и соотносится с
именем этрусского Аита.
Характерно, что вилы у
славян связывались с древнейшими представлениями о хтоническом божестве Вие. В
более позднее христианское время вилы стали атрибутом хтонических, адских бесов
и чертей. В эзотерическом исчислении двузубец олицетворяет число 2. Двойка, в
свою очередь, – противопоставление одного другому, указание на своеобразный
раздел Живого и Мертвого – Загробного мира.
ОРК
Гораций называет Харона satellos Orci – «служитель Орка». Имя
Орка в латинских надписях в двух случаях из девяти имеет написание Orchus. Форма Orchus указывает на этрусское
происхождение этого имени. У римлян именем Оркус называли то бога Загробного
царства, то само Загробное царство, а то и демона, увлекающего туда свои
жертвы. Но в большинстве случаев римляне и этруски почитали Орка как хозяина
Подземного мира с карательными функциями. Он сохранял черты самостоятельного
божества в пантеоне этрусков.
Орк наказывал за
нарушение обещаний, и его именем клялись. Попробуем разобраться, почему имя этого
бога использовалось для самых нерушимых клятв. Для понимания этого обратимся к
греческим верованиям. У греков самой страшной клятвой была клятва подземными
водами реки Стикс. Даже бог, нарушивший такую клятву, лежал бездыханным 10 лет.
Попадание в мире Смерти в реку Смерти означало смерть в царстве мертвых, что
могло приравниваться к потере или смерти души, ее растворению в Первоматерии
реки Смерти. Возможно, культ Орка был связан с путешествием душ в Загробном
мире и силой незыблемого закона этого мира. Если Орк был связан с перевозкой
души через реку Стикс, то и клятва этой рекой могла быть перенесена на само имя
этого бога.
Интересно, что имя Орка
может быть родственно русскому слову «рака» – «гробница»
ТУРМС/ХЕРМЕ
Бог Турмс – божество
Преисподней и проводник душ в Подземном мире.
Бог Турмс соотносился с
греческим богом Гермесом/Херме. Существование двух имен у одного бога
объясняется тем, что Херме был богом пеласгов, а Турмс – тирренов.
В позднейшее время, под
греческим влиянием, Турмс заменен богом Хару – греческим аналогом Харона.
ХАРУ/ХАРОН
Демон смерти Хару/Харун,
по мнению ряда ученых и по созвучию имен, соответствовал греческому Харону –
перевозчику душ через реку Загробного мира Стикс. Считается, что под влиянием
греческой мифологии демон Хару стал проводником дущ и заменил в этой роли более
раннего этрусского бога Турмса.
Мы полагаем, что данное
мнение базируется на предвзятом отношении к этрусской мифологии, когда ее
считают просто калькой с греческой. Оно лишает этрусские воззрения своей
самобытности и уводит нас от истинного понимания мировоззрения этого народа.
Соотнесение демона Хару
и древнегреческого перевозчика душ Харона в один персонаж могло возникнуть
только при закате Этрурии, когда многие древние знания были потеряны, и под влиянием
Рима распространялись греческие мифологемы. Скорее всего, Харон и Хару имеют
одно древнее происхождение, но у греков этот бог достаточно рано превратился в
простого перевозчика душ через реку Стикс, а этруски долго сохраняли его более
древнее значение. Мы полагаем, что Хару был у этрусков богом физической Смерти.
Для обоснования нашего
взгляда на то, что демон Хару в раннем этрусском пантеоне был богом Смерти и
имеет к древнегреческому перевозчику душ Харону весьма далекое отношение,
рассмотрим, как и в каких сценах он фигурировал в этрусском искусстве. Хару
довольно часто изображался на фресках в этрусских гробницах и на погребальном
убранстве.
Хару ранних памятников
этрусков имеет зловещий вид, является молчаливым свидетелем смертных мук и
смерти. На сцене жертвоприношения человека из Вульчи V–VI вв. до н.э. Хару находится рядом с
демоном Ванф. Он выглядел как демоническое существо с крючкообразным носом,
острыми ушами, крыльями за спиной, в руке держал свой основной атрибут – молот
на длинной рукояти.
В могиле Орка он также
изображен с молотом – этрусским символом Смерти, который соответствовал косе
Смерти. Нос демона подобен клюву, загнутому, как у хищной птицы. Сопоставление
с хищными птицами не случайно. У этрусков хищные птицы считались символами
смерти.
На рельефной урне из
Кьюзи изображены ворота Подземного мира, а перед ними находятся адский пес
Цербер и Хару вместе с душой умершего. В могиле Франсуа в Вульчи в сцене
жертвоприношения Ахиллом троянских пленников в честь Патрокла запечатлен момент,
когда Ахилл повергает на землю одного из троянцев и убивает его, и тут же
справа изображен Хару, который замахивается тяжелым молотом. На демоне –
конический головной убор и юбка.
Позднее происходят
изменения в облике Хару: на изображении в могиле он сидит с молотом, положенным
на левое плечо, с торчащим носом; как и в могиле Орка, широкие дуги бровей над
горящими глазами, открытый рот, но облик скорее карикатурный, чем устрашающий.
Джильом дает фрагментарное изображение головы Хару: у демона выдающийся нос,
глаза дикие, рот открыт в хищной усмешке.
Из перечисленных
изображений видно, что Хару нигде не изображен как проводник души, напротив, он
имеет своим атрибутом молот как символ смерти. Следовательно, он – убивающий
демон, олицетворение самой физической смерти. Сцены, в которых изображен Хару,
это или жертвоприношение, или убийство. Хару изображался рядом с адским псом
Цербером – сторожем Загробного мира, что говорит о том, что сам он не сторож, а
демон устрашающий и карающий. На то, что этрусский Хару не идентичен
древнегреческому Харону, указывает и его ужасающий вид, который проводнику в
Загробный мир просто не нужен. Еще одним аргументом в пользу того, что Хару не
проводник, а олицетворение физической смерти, причем скорее всего –
насильственной, является то, что он изображен рядом с демоном-проводником души
Ванф, и в руках у него его смертоносное оружие. Если Хару – проводник души, то
в данной сцене непонятно, зачем душе два демонических проводника. Скорее, один
из персонажей – сама Смерть, а другой персонаж – проводник души. Некая
карикатурность в облике Хару в позднее время находит в свете того, что Хару –
олицетворение физической смерти, вполне понятное объяснение. В эпоху заката
своего государства этруски относились к смерти довольно стоически и с известной
долей черного юмора, что объяснимо существованием психологической защиты перед
угрозой опасности. Они свято верили в предсказание последнего срока жизни
своего народа, а римская экспансия на их территории подтверждала это
предсказание. Фатальный подход к жизни и смерти во многом и обусловил падение
Этрурии перед римскими захватчиками.
И, наконец, приведем
последний аргумент в пользу того суждения, что демон Хару был олицетворением
смерти. На саркофаге из Тарквиний изображены лев и гриф, терзающие добычу, а по
бокам от них изображены демоны Хару и Тухулка. Вероятно, Хару олицетворял саму
Смерть, а Тухулка – муки и смерть души. Хару символически изображался как лев,
терзающий добычу, он обозначал физическую смерть человека. Отметим, что на ряде
изображений голова Хару прикрыта куском львиной шкуры, что также сближает его с
символикой льва терзающего.
Хищные птицы относились
этрусками к посмертным мучениям и гибели души, так как они уничтожали глаза,
через которые душа человека, находящаяся, по представлениям этрусков, в голове,
связывалась с внешним миром, и гениталии, указывающие на возможность
посмертного сакрального брака души умершего с богиней и дальнейшее ее
перерождение. Данное изображение символизировало полную смерть человека, его
физическое и духовное уничтожение.
ТУХУЛКА
Тухулка – демон смерти,
по нашему предположению – демон смерти души человека, так как он соотносится с
хищной птицей и имеет голову птицы. Тухулка имеет много общего с Хару, они
часто изображались вместе как свидетели или исполнители воли богов Преисподней.
Имя Тухулки встречается на этрусских памятниках начиная с IV века до н.э. В облике этого демона
имеются человеческие и звериные черты. Вид он имел довольно жуткий, был
птицеголовым, и из его хвоста выползали змеи. В могиле Орка он изображен как
существо с крыльями грифа, ушами лошади, подымающимися в виде змей над головой
волосами. Существует довольно много изображений этого демона. Так, например, на
краснофигурном кратере из Вульчи изображены Харон с молотом и Тухулка с двумя змеями
в сцене прощания супругов. В барельефах встречаются страшные сцены: демоны,
вооруженные луками и стрелами, увлекают за собой души мертвых в Загробное
царство, где чудовищный Тухулка избивает их своим огромным посохом. Тухулка
иногда изображался с двузубыми вилами, что является характерным признаком
греческого царя Подземного царства – Аида.
Комментариев нет:
Отправить комментарий